Некоторые религиозные евреи возражали против кампании Бен-Йехуды, поскольку он продвигал иврит как светский национальный язык повседневной жизни, а не только для священных текстов и молитвы. При британском правлении иврит получил официальный статус в соответствии с Мандатом и имплементирующими его правовыми положениями, в том числе статьей 82 Ордена в Совете о Палестине.
Спор о назначении языка
Иврит продолжал использоваться в религиозной практике, учебе и письменности. Спор касался расширения его применения на повседневную речь и национальную общественную жизнь. Светские политические цели Бен-Йехуды и критика устоявшихся общинных порядков в его газете вызвали резкое сопротивление со стороны некоторых ортодоксальных евреев в Иерусалиме. Его деятельность оспаривала представление о том, что святость языка делает его повседневное использование неподобающим.
Это был внутренний спор среди евреев, а не единодушная позиция религиозных общин. Религиозное и литературное использование иврита стало основой, на которой возрожденцы расширяли его повседневное применение. Как объясняет историк Бернард Спольски, в течение столетий, когда евреи говорили на других языках, иврит оставался частью еврейской языковой жизни; современная перемена заключалась в увеличении числа пользователей и сфер применения. Глава Спольски о возвращении в Сион и иврите описывает как преемственность языка, так и конфликт вокруг его новой общественной роли.
Юридическое признание при британском правлении
Статья 22 Мандата Лиги Наций на Палестину объявляла английский, арабский и иврит официальными языками. В ней также говорилось о надписях на марках и денежных знаках. Статья 82 Ордена в Совете о Палестине 1922 года воспроизвела это положение и расширила его, как объясняется в обзоре Палестины Организации Объединенных Наций: постановления, официальные уведомления и бланки правительства, а также некоторые уведомления местных властей следовало публиковать на всех трех языках. Орден также разрешал пользоваться тремя языками в государственных учреждениях и судах с учетом установленных правил.
Это были отдельные правовые документы, и их требования не следует сводить к общему утверждению, будто все государственные услуги одинаково предоставлялись на трех языках. В обзоре ООН воспроизводятся статьи 22 и 82 и описывается их сфера действия. Академия языка иврит отмечает, что ее предшественник, Комитет по языку иврит, вел переговоры с властями Мандата, добиваясь для иврита равного статуса с арабским.
От общественного признания к установлению норм
Признание дало ивриту место в официальном управлении, а учреждения с преподаванием и общением на иврите продолжали развиваться. Комитет по языку давал рекомендации и разрабатывал терминологию; школы, газеты и общественные организации расширяли фактическое использование языка. Эти процессы дополняли друг друга: юридический статус определял официальные языковые права и обязанности, а говорящие и учреждения превращали иврит в рабочий язык.
Читайте также о прессе и споре 1913 года об образовании и работе Комитета по языку иврит.